給初遇通靈的人
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冤債靈擾、防護、密咒除障
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半個隱士
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靈異體質或陰陽眼
這世界上有許多人是因為靈擾而接觸宗教學系的，
但我相信有更多的另一群人即使看到這裡
也不會買本輔大宗教學教科書來研讀世界宗教，
並且一步步的尋找解藥，尋找正統道路。
在道家的理論中認為，人在出生時，
周身即會有十二位守護神，稱為十二文君或十二文人，也稱十二文神。
雖然稱之為神，但其實並非是我們所以為的名列神榜內的神明仙佛。
姑且不論其身分到底是什麼，
僅知這十二位守護神會在人身架起一層防護罩，
將人體與靈界作個區隔，以免受靈界的訊息波所干擾，影響生活。
然而有的人一出生後，這十二位守護神是有缺遺的，
所以這防護罩有了漏洞，無法徹底隔絕靈界的訊息波，
因此有的人就會有陰陽眼，或是靈耳，
或諸如此類不一而同的靈異體質。
而有的人經歷過重大意外事故，
如車禍或是生重病傷害，
而致使這十二位守護神缺遺，
也會開始成為靈異體質，或所謂的陰陽眼。
不管是哪家修門派別裡，都有身心修持的方式，
比如以道家來說，修行當道士是要處理陰陽之事的，
倘若守護神的防護罩罩住隔絕了靈界訊息，
那要怎麼處理事情呢？
因此會在入門修練之初時，便將這十二位守護神去除。
但問題來了，那要是將防護罩去除，
平常生活不就備受痛苦干擾了嗎？
因此，在入門修練法裡，還有訓練出
讓自己可控制的防護罩(（敝法門稱之為『護身罡』）來替代，
與天生的防護罩不同的是，這種後天修煉而來的防護罩，
是可由自我控制決定開關，
平常生活時就關閉，需要處理事情時就打開。
至於，會有種認為具備這種靈異敏感體質的人，
是帶修行天命者的說法，則是基於以上理論而來，
原意是指因為天生的防護罩是有缺遺的，
倘若入了修門後學習後天的防護罩法，
就能夠讓自己回歸正常生活。
可是或許是流傳久了，逐漸變成具有靈異體質的人，
就是帶天命需要修行的說法，則與原始意義漸差漸遠了。
眼見近年來因各種不明所以的言論與媒體炒作下，
許多具靈異體質的人，以為這是種天賦，
甚至還沾沾自喜，實在令人搖頭。
殊不知這其實是種缺陷，
能夠平淡生活，才是上天最大的恩賜。
給初遇通靈的人
1.沒有人相信你，你覺得自己很孤獨，
你看到的聽到的人家當你神經病。
這很正常，純粹是一種通靈的能力，
看不到、聽不到的、當然不信囉。
但一開始因為打破了過去多少年來的觀念，
突然走入另一世界，你才害怕。
但其實你沒有走進那世界，
你只是多了一個能接觸那世界的能力而已。
但靈界和人一樣，你接觸人，自然要防人，
有些人是虛偽的，有些人奸詐...
可是為什麼大家都對靈界來的自稱仙佛的都沒什麼防？
所以多一個接觸的能力，不小心的話也是多一個危險喔。
2.不能控制自己可看可不看
沒有修行，靈力不足，就無所控制。
要控制可看可不看，就要修行了，
因為只有自己的靈力，才能收放自如。
修行的平時與常人無異，
但是心中想看時，運一下靈眼，那些靈就現出來。
所以平時是與常人無異，不影響生活的。
3.能封眼嗎？
能啊，但要找對人。
一般乩童神壇會告訴你沒問題，
結果封完後還是看得到，然後又會生出其他理由。
4.看到鬼很害怕。
其實沒什麼好害怕的，
鬼的可怕，是我們從電視上所得來的訊息及強烈暗示。
所以人人都怕鬼，但鬼並沒有做什麼害你的事，最多是調皮。
擔心現實社會中的人心，還差不多呢，
鬼在死後看清了世界，心中大多想開、善良了一些。
5.很多靈找你
有些靈會找你，純粹是因為他們知道
你聽得到，也是因為你聽得到而已。
有些靈在和一些人說很多求助的話，
但其實人們沒有感覺也聽不到，只是你聽到了而已。
在沒有實力之前，沒有修行的功力之前，千萬記得不要隨便幫助，
否則你會有麻煩，被糾纏不清。
之前吾家某人超渡了一個，來五個，
超渡了五個來十個，一百個…
靈界也是會一傳十、十傳百的，你會累死而永無止境，
最後沒有辦法，只好做二十八星宿結界，在固定的時間開放救渡就好。
6.那初學者怎麼幫助靈鬼？
實際上目前還是讓它回歸自然，
可以指導祂們，教祂們道理或經咒，但不是自己去幫..
(鬼也能持經誦咒的)
有一天你道行功深時，
懂得結界 超渡 護身法後，
可以放膽去救苦救難囉~
7.為什麼超渡還要有結界，不是不分彼此嗎？
還是要看緣，曾經有人辦超渡不結界，什麼靈都來，
別以為是幾十人，若你是真的可超渡者，
來的是幾千幾萬，靈界是會互相傳播的。是沒完沒了的。
通靈者當中，如果有人做過施食鬼神法，就可以作證，
先是來一個，後來是兩三個，再來更多。處理不好會妨礙生活。
這是針對初通靈者而言，因為初學者應付不當容易陷入靈擾。
8.遇到指導靈
小心為妙，我遇過的例子，
大多是善靈想借你來助人，
或惡靈想借你得到一些利益，而不計對你造成的後果。
真正的仙佛當指導只遇過四五位例子，
而通靈者的前生都是神仙或菩薩。
9.大家都說你是外道
你問佛門道家，他們視你為外道，
基督教當你撒旦降身幫你做驅魔…
實際上，這是他們的無知，
大家執著基本教義，不能容納不在教義內的現象。
但佛教道教不是他們所擁有的，你還是可以學，
那些排斥你的話，是他們自己的話，
不代表佛家或道家的立場。
10.平時與常人無異
平時與常人無異，才是一個通靈者真正該面對的態度。
不要好現，也不要擔心是異類。
如果你發現通靈竟會影響生活作息，就要檢討了。
咒力的根本來自戒力，而信也是發起力量的重要核心。
《成唯識論》認為所謂的信心三大特質有：
１. 來源是理性的思考和正確的理解。
２. 當下沒有煩惱貪欲干擾的清淨。
３. 欲求，自身希望得到如此功德而付諸行動。
於實、德、能，深忍樂欲，心淨為性。
皈依不是一個形式主義，
包含日課、神父告解、彌撒參與、懺悔與感恩，
以及更深入進一步的默觀默想。
任何宗教信仰都是一條深入的理解
才能帶給你心的平靜與防護，
而不是帶著服務業的看法，
只有在面對問題時才尋求幫助。
人都有黨派地域之爭了，天人餓鬼更有，
你安分守己扶老婆婆過街，就還是有人被車撞、被人捅死，
佛陀說這就是無常，好人馬上就有現世報，
那要天堂要淨土幹嘛？
人間天堂人間淨土很多人都在努力，
無國界非營利組織有很多。
這世界上有種東西叫做安土地真言，
因為地神有領域性，在藏傳中建廟舉行地方儀式時，
會進行與地方神祇有關的儀軌祈福，
但是這不是一般人去完成的，
而是要有如法的儀軌、步驟和空間去執行。
藏傳佛法有句諺語：
「法是大圓滿還不夠，人也要是大圓滿才可以。」
苦樂主要源自於自心的調伏與否，
除此之外並非源於天上的星辰。
不要過度地妄念被天部、龍部、餓鬼部所害，
佛法的精隨是調伏內心。
所謂臟腑調和，氣血充實，營位得當，正氣存內則萬邪不干。
靈擾驅魔與身識原理：為何鎮定劑會有用?
附身、靈擾的狀態
在經論中形容人被鬼附體或控制、干擾，
通常以鬼神所持、鬼神所捉等字句表示。(雜阿含經1325)
最具體的現象有二，啖人精氣與控制干擾。
首先我們從自控力與干擾兩個層次來看：
在古印度以及先秦方仙吐納學來看，
人的意識、溫度呼吸和身體有緊要的聯繫，
古印度強調壽暖識來去同在，
密法更強調人的體溫是靠呼吸維持控制(拙火定)，
道家將吐納法與壽命做根本的連結。
人的溫度是依靠呼吸維持，
而控制呼吸能開展覺察專注力，進而控制心的力量。
道家以凝神入氣穴為要素進而精氣神煉化元神，
氣和心是綁在一起的，當氣息被控制，
相對而言就是進一步的心識被奪去主控權。
據《妙臂菩薩所問經》記載，
被附身的人之氣息改變，是最大的特徵，
而氣息和神識有極大的關聯，
氣息被控制，進而意識主控權被奪取。
在密法中，深層意識和阿賴耶識綁在一起，
淺層意識在奪識後往往當事者會暫時失去知覺，
例如奪舍法也是依氣的運作依附他人。
而根據西方的靈魂學研究，
靈體靠近或所謂磁場強烈之處，室溫會低個幾度，
氣溫的變化，會使的我們的呼吸調節產生影響，
甚至使意識分心進而交感神經緊張。
因此靈擾的根本重點，擾亂你的呼吸，奪去你的暖識波動。
傳統的煉氣士在野外緊急狀況，
熟於神氣入穴維持身體能量運作，
所謂十指連心，道醫的心不是單指心臟，
還包括我們的自律交感神經與大腦作用，
經絡丹道也包含調節營衛之氣對我們的防護。
調氣凝神，指法運心，就是為了防止神動氣搖，
情動精搖，意是心所化，心屬火，
脾主陰土與肌肉，與心生陽土調水火，
因此呼吸引動神，神與氣合、神氣相抱身心並舉，
行氣、禹步與指法，實為心腎相交水火既濟的外在途徑。
動中取靜、靜中就重；常應常靜，常清靜矣。
而西方神父十字架壓額驅魔與道士指法壓額，
都是針對主藏神的眉心輪，
道教三清指照面分別針對兩眼魚腰穴、人中穴；
魚腰穴為鎮驚安神，人中穴為陰陽任督相交處。
一般的陰識會從背面脊椎貼上，
大椎穴入進而導致屬陽的督脈串息紊亂，
他本身就是一種神經失調，另外還有一個就是觀察眼球變化。
而鎮定劑為何對附身有效，
因為他是直接對神經控制下手，
直接穩定氣息(氣脈明點)。
福報不夠，才會一直被羅剎等等惡劣的鬼神欺負：
就算吃藥想要治病，反而會被它們干擾藥效，讓病情加重。
根本上福德是一個人的起心和行為構成，
也就是社會合作關係和社交貨幣為主，
因為人品不是求來的，是修來的。
有部分例子是，之所以在此世有靈擾的案例，
很有可能在此生之前，你就是鬼神勢力集團的一員。
江湖事江湖解決，也牽扯到跟拳頭有關。
鬼神單純看你不爽好欺負，這是概率問題，
鬼神有所求需要祭祀甚至精氣，狼吃羊，是不需要理由的。
不是所有事情都要朝向冤債去看待。
輪迴無我觀中，我們前世都當過天、人，餓鬼、畜生，
冤親債主理論要知道冤親無定，怨親憎愛隨轉不定，
非所有靈擾，都是你欠某個靈，
民間的冤親信仰，常常把人當提款機。
有部分的案例是，上位者要保下位江湖恩怨者。
傳統的神明體制抓乩不少例子是這樣，
王爺和一些傳統神祇系統，
早期是從收契子的文化開展為主，
一開始這樣的信仰體系是要保你，
到最後市場泛濫，很多變成行銷經營，
演變成十個乩童九個假的問題，
這和宗教市場經濟學有關，
活人要靠宗教盈利，非人要祭祀供養，
剛好臭味相投。
根據社會學，所有的群眾運動其背後一定有主導行為者，
形成有目的性和延續性的利益結構。
這就是為何軸心時代早期，
原始基督與原始佛教都反對偶像祭祀。
人道眾生會受鬼神侵擾，
主要原因為福德不足以及某段時間時運低，
而民俗作法通常以利益交換和咒力驅使業力為主，
因此最重要的不是外在鬼神，而是提升我們的防護力。
斬斷任何非人互動(所有的化身，都是現象，不是本質)
，聯覺收攝與心流系統 (禪定與腦科學防護力)。
身心並舉改變波動，尤其現代人過度忽視
身體狀態對大腦的影響，飲食健康、運動齋戒，
八支善正受，從三學進入六度波羅蜜。
許多人一聽到福德不足，就忙著去用宗教儀式解決，
不要把福德當作賭場籌碼，想要靠密法和祭祀增加福德，
那是不可能的，術只能催動或是增幅，不會增加數量，
民俗所說的陰律主宰者，祂們是管理者，不是戒律制定者。
人，未必要去遵守餓鬼道的潛規則，
除非你很想當鬼神的一員。
最好的福德與風水就是你的人品，
最好的防護就是你和社會群眾連結的善循環。
戒的本質是人文主義，在西方是契約精神，
契約的本質也是人心。
我們常把戒律看成道德束縛理學解讀，
這就是耆那教思想化，佛學與道家不談善惡，談清濁，
它的根本不是社會倫理，而是心的解脫(阿含解脫法)。
佛學是解因緣，不是消業力，佛陀說過，
業是消不完的，漢傳唯識也是薰染善業替代惡業空間。
戒的唯心主義：心的健身，清涼之法
佛教徒耳熟能詳，戒為無上菩提本，是覺悟的根本，
而培養智慧的禪定，也是由戒律發起的防護心為根本，
戒律的好處是和佛法一樣都是無時的，
其中的防護心是跟隨你一輩子，
善事也許能論件記數，但防護心與善心狀態是一種境界。
《俱舍論》記載，原始佛教持戒的目的，
是讓心不受煩惱的干擾，名為清涼。
戒的梵文是Sila，意指清涼，
所謂的成就清涼是指以理性得到自控力，
以及培養同理心的自通之法。
戒如同一條繩子，拉住我們隨時想要高空彈跳的欲心，
防止我們的過度放逸和過度解讀的慣性。
也就是戒斷上癮換來自由，戒的根本其實是身心並舉的，
如果佛陀在現代，他一定會制訂抗糖戒、手機上癮戒。
我們的心智長時間習慣外因緣的干擾，
例如物質的上癮、過度相信主觀經驗以及片面解讀，
對固態思維的固執上癮，成為散漫的習氣，
也就是心理學的散漫性思維和二元對立思維。(散漫與二取)
散漫容易造惡，其標準是放下了自覺，
也無善加思考事情帶來的後果。
上癮使我們的心無法安住在當下，
我們的慾望變成上癮，在失去所依時，
內心充滿戒斷之苦，迫害理智與我們的生活，
生理上的糖上癮，煙癮、食慾依賴；
心理上的習慣被人愛、被人關注，
他心情不好一定是看我不爽，
男友藏手機一定是偷吃，這也是二元思維的固態上癮。
我們的內心已經被預設路徑和慣性綁住而沒有自由，
進而迫害了我們的生活，而以戒為師，
他並不是束縛，當我們的慾望變成上癮，
進而干擾生活破壞理智，這才是束縛。
他是幫助你思考，不是心的牢籠，
而是為了給我們真正的自由，真正的清涼。
真正身與意的清靜是面對執著再破除執著，
而不是裝做看不到，學不會轉化
採用沒有道理的壓制，到最後只會自欺欺人。
不怕念起，但怕覺遲。
康德說，自由不是你想做什麼，就做什麼，
是教你，不想做什麼，就可以不做什麼。
戒是一種透過戒斷法達到禪定 (心自控)
來理解煩惱障 (負面情緒和受慾望的困擾)
來換取真正的內心自由，持戒發起定，定源自於信心，
有了定的專注幫助禪修奪回心的自主權，進而培養智慧。
佛教的持戒是覺知的訓練護持和承諾的實踐，
以穩定的禪定提升覺知，
而非產生破戒的恐懼，深覺會有報應而產生壓力。
(此為外道婆羅門奧義書三道四生觀中加入的懲戒思想)
覺得不能改變的人，其實壓根兒不想改變，
強者享受痛苦帶來的內啡肽，
弱者待在舒適圈，對廉價的多巴胺上癮。
你真的是帶天命，還是陷入天人役使鬼神，
鬼神影響人類的利益集團圈？
佛法承認過去的業，對現在的我們造成的影響，
但是也非常注重現在的行為；
過去的業就如同因，我們現在的行為，就如同緣。
命盤六親宮我們之所以很難扭轉，
其根本是我們固執的人格特質，尤其感情，
佛教異熟果觀念，我們父母帶給我們的肉身，
是影響最大的，其次是我執，
你對六親的和感情的好惡，就是我執。
而根據文化資本論與社會資本論，
我們的觀念和判斷力，都會沒有理由的複製於
我們的父母和生活環境，真正的貧窮來自思想貧窮，
窮人只會複製同溫層的觀點，此為惡惡聚集。
人生好比一場牌，我們手上拿到的牌、是一開始就發好的，
原生家庭、教育資源等等，這就如同業力決定的結果。
但一場牌局中，不只是發牌的時候重要，
打牌的技術也很重要，這就好比我們現在的行為。
業力對我們這一輩子的影響，
主要呈現在基因、家庭這種先天的事物，
但是我們的心智、選擇、能力的成長，
仍然是受到我們的自由意志的決定。
過去的業是因，現在的行為是緣，
你不去催動現在的緣，過去的因不會成熟，
所以現在的行為也是重要的，
不要只認為過去的因很重要、
認為自己這輩子就無法改變了，並沒有這樣的事情。
佛法不主張宿命論，這是很重要的。
一個念頭出現，到真正成為「業」，
並不是想像中那樣容易的。
一個完整的「業道」必須從情緒生起、
情緒開始惱亂自心、真正成為煩惱、
開始計畫如何去奪取，然後付諸實踐、
完成之後感到滿足。
但大多數眾生最多只停留在情緒生滅的階段，
很少會真正去計畫如何掠奪。
一個業的構成需要三個條件：
1.有一個貪嗔癡的動機
2.自己造作或叫他人做或隨喜他人做
3.對於業的結束感到滿意滿足。
只要這三點構成就構成一個業。
業道一定要憑藉了一個東西，
才讓這個思惟產生功效，
就像要走在路上，才能去想去的地方，
所以那個東西就稱為「業道」。
「行動」（業）會被儲存起來，
只有構成「業道」的行動才會儲存，
而一個行動要構成一個業道，必須具備以下的條件：
一、鎖定行動的對象。
二、行動的動機是基於煩惱（情緒）。
三、付諸行動。
四、行動完成之後感到滿足。
然後再回到第一段共業的解釋，
就知道要共構而成有多複雜，
不是甚麼社會現象直接一句共業就瞎扯了事。
總之業、乃至業道的形成
都必須要有「愛」的介入才能完成；
而當其完成後，就會儲存起來，
在適當的時候、也就是接觸到滋潤它的因緣時，便得以成熟。
註解: 佛學的愛不是指西方宗教的愛，
他有對世俗依賴，所依不捨的性質。
這裡再重複一次，覺得不能改變的人，
其實壓根不想改變，強者享受痛苦帶來的內啡肽，
弱者待在舒適圈對廉價的多巴胺上癮。
業力是如何乘載的？
佛教不談靈魂，談意識假我。
我們常常認為的靈魂說，
古印度為atman，也就是輪迴的主體，
佛教不承認這個我，認為這是一種「經驗」，
經驗的狀態漸漸培養出執念。
佛法認為痛苦都是源自錯誤的「經驗」，也就是錯誤的「識」。
早期的佛法認為，我們所有的心識，會在死亡的當下滅除，
而過去的業力，就會產生新的一組心識，
後期將這個假我乘載的現象，叫做阿賴耶識。
在人死了之後、投生之前，
並沒有任何一個東西，從這輩子持續到下一輩子去，
簡單來講，輪迴是一種錯覺。
《異部宗輪論》在介紹說一切有部的思想時就說：
「定無少法，能從前世，轉至後世。」
所謂的「轉世」，不過是假名為轉世、實際上沒有轉世可言。
但有世俗補特伽羅，說有移轉。
所謂的轉世，是「一個人死了，他的求生欲和業力創造出第二個人」，
假名為「轉世」。
死時的求生欲，會推動該眾生的轉世，
並結合其過去的某條業力，
一同構成新的一個組合了身與心的生命體，
這種生命體與上一個生命體之間，
並沒有任何銜接點，就像是兩個獨立的人一般。
在後期的佛法理論中，
的確認為有一個一直在流轉輪迴、不論經過多少次，
都會持續存在的一種心識：阿賴耶識。
他是封閉性的存在，不會與外在的輪迴接觸，也不會墮入惡道。
而在阿含經中，佛陀說，父精母血受孕時，
加上識神的加入（識神來趣）構成一個新的生命。
而這個識神在經量部稱之為一味蘊(一味意為不變化)，
以及密法中的光明心。
意指我們意識中最細微的部分，此心具有兩個很大的特性：
（一）它不受我們表面心理運動的任何影響，就像海底一樣，怡然自得。
（二）它向外照射、觀察的力量被扭曲時，就會構成各種各樣的景象。
他也是中陰救度法門的根源。
我們再來到道家元神，很多民俗說法，
很愛將識神解讀成你現在這個輪轉的意識，
然後將元神說是你的指導靈，
再教你一套佛家抄一點、道家抄一點、
又求外靈感應的靜坐法門，
尤其是把藏密本尊相應法和坐禪覺受感應拿來亂抄，
告訴你那是天命的應驗。
這根本就是胡說八道。
只要是把元神當作一種外物或是外神去求，
全都是邪門歪道，亞伯拉罕諸教也是認為
那本身藏於靈魂之中，稱為隱知上帝。
元神又不是樂高積木在那隨便拆解，
或是類似魂魄歸位，硬要用唯物方式解讀
現代人喜歡另起一個妄念，取代原有的妄念，
然後覺得那是在修元神，因為有強大的感應。
你根本就不知道什麼機制作用，在影響你的交感神經，
造成你的聯覺狀態無法受控。
甚至把禪定的覺受幻境，當作感觀神通追逐。
上述的意識觀，輪迴好比一個大工廠，
不斷的生產各種系列的晶片，
也就是同一個系列，不同的版本，
而部派佛教認為，你和你的前世其實是不同的晶片，
而所謂前世的業力，只是在你現在的這個晶片，
刻下類似的數據碼，你只是依照路徑依賴理論，
順著數據碼在運轉。
你誤以為業力是此生繼承上輩子的欠款，
其實只是同一個數據在晶片下留顆痕，
重點是這個數據，不是全部一樣的。
甚至，你可以自己創造刻痕去轉化他。
西方宗教尤其基督宗教，將原本有的轉世觀念剔除，
就是要告訴你，你可以立一個新約，
否認這些刻痕對你的宿命力量影響，
也就是所謂的屬靈戰爭，
任何不能使你平安喜樂內心平靜的，皆是米迦勒意志的仇敵。
我們現在接觸到的坊間說法，例如黑令旗和冤債，
總體來說他不是人天道的體系，
而是人鬼道的社會利益，就好比江湖恩怨一樣，
真真假假難以分別，如果你硬是想解決，那就只能硬碰硬，
受到非人的勢力影響，
夜叉咒力第一，你覺得沒有經過正統傳承修行，你玩得過人家嗎？
靈異體質的由來與顯現
我們眼根五蘊的業力，絕大多數的人是一樣的，
然而少部分人天生帶有見鬼神和看到前世的隱性基因，
這是異熟果的差異。
前面說過，業力需要現世行動去促成因緣，
除了少部分自幼就有的體質，
大部分的人，都是接觸某些宮廟民俗系統後，
逐漸有了感應，在祭祀圈要不碰到鬼神，是很難的，
你也無法判斷對方的做意私心，
某些本來就有體質的人，他經過正統修行也會有神秘經驗，
祭祀鬼神對方也能給你，根本差別就是
防護心與得到後的人生態度。
你要接觸那個同溫層帶給你的潛意識暗示，
那一開始也是你的選擇。
你說西方有沒有，有，叫做巫體系，
但是正統的巫需要經過能量平衡和法則的訓練，
以及對上位意志的理解，甚至不以上位意志和下位意志，
這樣二分的觀念去體悟，而且據我所知，
許多有體質的西方人，反而是想要逃離的，
加上西方祭祀文化不普遍，反而沒有那麼大的困擾。
神通主要分為禪定神通和悉地成就，
經咒儀軌屬於悉地成就，持經咒開展的悉地之力，
本來就會使人心生清明，原本看不到、聽不到的，
自然就因感應度提升，加上前世帶來的隱性基因。
因持經有感應很正常，原本就在四周的鬼神突然感應到，
有時不是你招來，是祂原本就在那。
相信你去阿爾卑斯山頂念到力竭，
也只會曬傷而已，什麼都看不到。
尤其是地藏法門這種屬於培養資量福德的儀軌，
你沒有穩定的真實心，防護力，
護法尚未前來，便被鬼神看到，
纏著你討要回饋不是很正常嗎？
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